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證果第十

【1、從假入空觀】

若行者如是修止觀時,能了知一切諸法皆由心生,因緣虛假不實故空。以知空故,即不得一切諸法名字相,則體真止也。

爾時上不見佛果可求,下不見眾生可度,是名從假入空觀,亦名二諦觀,亦名慧眼,亦名一切智。

若住此觀,即墮聲聞辟支佛地。故經云:

「諸聲聞眾等自嘆言:『我等若聞凈佛國土,教化眾生,心不喜樂。所以者何?一切諸法皆悉空寂,無生無滅,無大無小,無漏無為,如是思惟,不生喜樂。』」

當知若見無為入正位者,其人終不能發三菩提心,此即定力多故,不見佛性。

【2、從空入假觀】

若菩薩為一切眾生成就一切佛法,不應取著無為而自寂滅,爾時應修從空入假觀,則當諦觀心性雖空,緣對之時,亦能出生一切諸法。猶如幻化,雖無定實,亦有見聞覺知等相差別不同。

行者如是觀時,雖知一切諸法畢竟空寂,能于空中修種種行,如空中種樹,亦能分別眾生諸根、性、欲無量故,則說法無量。若能成就無礙辨才,則能利益六道眾生,是名方便隨緣止。乃是從空入假觀,亦名平等觀,亦名法眼,亦名道種智。住此觀中,智慧力多故,雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀,是名方便觀門,非正觀也。

【3、中道正觀】

故經云:「前二種為方便道。因是二空觀,得入中道第一義觀,雙照二諦,心心寂滅,自然流入薩婆若海。」若菩薩欲于一念中具足一切佛法,應修息二邊分別止,行于中道正觀。

云何修正觀?若體知心性非真非假,息緣真假之心,名之為正。諦觀心性非空非假,而不壞空假之法。若能如是照了,則于心性通達中道,圓照二諦。若能于自心見中二諦,則見一切諸法中道二諦,亦不取中道二諦,以決定性不可得故,是名中道正觀。

如《中論》偈中說

「因緣所生發,我說即是空,

亦中為假名,亦名中道義。」

深尋此偈意,非惟具足分別中觀之相,亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀,則是佛眼一切種智。若住此觀,則定慧力等,了了見佛性,安住大乘,行步平正,其疾如風,自然流入薩婆若海。

行如來行,入如來室,著如來衣,坐如來座,則以如來莊嚴而自莊嚴,獲得六根清凈,入佛境界,于一切法無所染著,一切佛法皆現在前,成就念佛三昧。

安住首楞嚴定,則是普現色身三昧,普入十方佛土,教化眾生,嚴凈一切佛剎,供養十方諸佛,受持一切諸佛法藏,具足一切諸行波羅密,悟入大菩薩位,則與普賢、文殊為其等侶。

常住法性身中,則為諸佛稱嘆授記,則是莊嚴兜率陀天,示現降神母胎,出,詣道場,降魔怨,成正覺,轉法輪,入涅槃,于十方國土,究竟一切佛事,具足真應二身,則是初發心菩薩也。

華嚴經》中:「初發心時便成正覺,了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟。」亦云:「初發心菩薩,得如來一身作無量身。」亦云:「初發心菩薩即是佛。」

《涅槃經》云:「發心畢竟二不別,如是二心前心難。」

《大品經》云:「須菩提,有菩薩摩訶薩,從初發心即坐道場,轉正法輪。當知則是菩薩為佛也。」

法華經》中,龍女所獻珠為證。

如是等經,皆明初心具足一切佛法,即是《大品經》中阿字門,即是《法華經》中為令眾生開佛知見,即是《涅槃經》中見佛性故,住大涅槃。

已略說初心菩薩因修止觀證果之相。

次,明后心證果之相。

后心所證境界則不可知。今推教所明,終不離止觀二法。所以者何?如《法華經》云:「殷勤稱嘆諸佛智慧,則觀義,此即約觀以明果也。」《涅槃經》廣辨百句解脫以釋大涅槃者,涅槃則止義,是約止以明果也。

故云:「大般涅槃名常寂定。」定者,即是止義。《法華經》中雖約觀明果,則攝于止。故云:「乃至究竟涅槃,常寂滅相,終歸于空。」《涅槃》中雖約止明果,則攝于觀,故以三德為大涅槃。此二大經雖復文言出沒不同,莫不皆約止觀二門辨其究竟,并據定慧兩法以明極果。

行者當知初、中、后果皆不可思議。故新譯《金光明經》云:「前際如來不可思議,中際如來種種莊嚴,后際如來常無破壞。」皆約修止觀二心以辨其果故。《般舟三昧經》中偈云:「諸佛從心得解脫,心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色,有學此者成大道。」

誓愿所行者,須除三障五蓋。如或不除,雖勤用功,終無所益。

修習止觀坐禪法要(終)

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